据说当初那里曾是块平地，之所以变成如此形状，是炎帝神农死后“显圣”造成的。炎帝神农生前，一直为百姓办好事：栽培五谷，创造耒耜，使百姓的吃饭大事，初步有了保障；接着又尝百草，发明医药，来解除百姓的病痛；又为品尝剧毒的百足虫而死，叫百姓怎能不念他呢！

神农炎帝有两个女儿，长女端庄秀丽，名女尸，次女亭亭玉立，名女娃。两个女儿聪明贤惠且勤劳朴实，深受炎帝及其族人的喜爱，炎帝四处狩猎，两个女儿都随伴左右。随着人类文明的发展、进化，炎帝部落从游牧狩猎到羊头山定居农耕，部落逐渐扩大、人员逐渐增多。

满仓是一位狩猎的神箭手，在炎帝部落中曾立过赫赫战功。炎帝在尝百草、植五谷之前，炎帝部落的先民们多是以打猎谋生的，满仓就是在这一时期练就了一身善射的本领。后来他和兄弟仓颉成了不离炎帝左右的一文一武哼哈二将。

炎帝的小女儿女娃，时年正好17岁。她从小就聪明伶俐，看着自己的娘亲躺在床上，恶蛟还不断的骚扰族人，心中气愤，更是觉得自己应该承担起保护娘亲和族人的任务。她经常在家门口看着恶蛟肆虐族人，于是在心里暗暗发誓：一定要打败恶蛟，带族人走出这里。

高平历史文化底蕴深厚，神话传说众多，尤以有关炎帝的趣事遗迹最为丰富。除我市羊头山的神农城、神农庙、五谷畦等外，还有地处市望村南山与野川镇后沟村接壤之高庙山的“炎帝岭”更为神奇，山上有高庙山炎帝岭，岭下有三块大约两米的砂石“支锅石”、两个“炎帝池”、“无蚁山”、“西商道”等趣事。

在我市寺庄镇市望村与野川镇乔家沟村及后沟村的三角地段处有一座山叫高庙山。山上有一个岭叫炎帝岭，在这一带很有名气，六十岁以上的老人无人不知，无人不晓。每年农历七月初五上山烧香，赶庙会、看大戏一直流传至今。

自从华山之游后女登便有了身孕，足足怀胎25个月生下一子，即炎帝神农氏，炎帝为身号，神农为代号，这就是我们伟大的祖先。可是因为出生过于怪异，他并不受父亲少典的待见，即便这样，炎帝还是心系子民，以保护部落安宁为己任。

在庄里炎帝陵东面一华里左右的岭东村，村北面有座山叫虎头山，相传这座山原先栖息过一对老虎。上古时期炎帝误食断肠草不幸中毒身亡,这一消息很快传开,不仅人间处处哀痛，就连飞禽走兽也都为之悲伤。是日深夜，众多禽兽齐聚在一起商讨如何报答神农炎帝的大恩大德。

“蚕姑蚕姑白又胖，吐尽蚕丝茧里藏。廿日茧里飞出蛾，产下卵籽孵蚁蚕。”这首民谣流传在高平不知多少个年代了。在高平养桑蚕叫喂蚕姑，这是怎么回事呢？

陈龟的先世多为武将，长期在北方边地镇守，他从小立志保家卫国。汉顺帝永建年间，陈龟为孝廉。后连升五级，成为五原郡太守，即今天的内蒙河套地区当镇守大将军。

踢鼓秧歌以打击乐（锣、鼓、钗）伴奏。鼓点有乱鼓、起鼓、行进鼓、切鼓四种。近年，踢鼓秧歌不断吸收借鉴外地精湛技艺，引进戏剧和武术等艺术形式，逐渐丰富发展、精益求精，形成了自己独特的活泼健美、豪放刚劲、表演严谨有序的艺术风格。

据《通典》载：后魏六年增修杂戏有长跷。这种游戏始于战国，盛于宋、元民间。直至现在高跷装扮仍与戏曲人物结合，高跷也叫扎拐子，以木制的一双高跷腿子（约三、四尺）分绑在表演者的腿上。新中国成立初期，妇女上跷风行全县。近年来尤讲服饰华丽，出现了长裤腿高跷。

两人抬一木杠（三寸粗，丈余）上坐一人，头戴乌纱帽，扮丑官，观众手持花灯尾随嬉戏，丑官作各种滑稽动作，此活动濒临失传，只巨乐村一处表演。

云州独角戏由一人表演，与“抱跤人”有异曲同工之妙。节目有“猪八戒背媳妇”、“翠连逃婚”，通过寻路、过河、上坡、下坡等动作表情，边唱边舞，突出在特定环境中人物的内心世界。

斋斋面花是一种野生调味品。调佐素菜，素面最佳。佛道称吃素为吃斋。斋斋面花，因其佐素食的调味品，可能据此得名。斋斋面花晒干，用素油炝成焦紫色调佐菜肴，其味香，不用言表。

蘑菇在新荣区民间称为“素八珍”之一。采凉山蘑菇又以体肥个大，味香色佳被新荣人誉为“珍中之珍”。高温、潮湿、草木落叶陈积腐殖的背阴草地，草蘑菇极易繁殖。采凉山蘑菇之所以品佳质好，就是地理环境、自然条件优越的缘故。采凉山草蘑可以称为纯天然的绿色食品。

得胜韭菜不仅发芽早，长势旺，而且用得胜韭菜作馅，因而得胜韭菜堪称一绝，远近闻名。尤其到了伏天，当韭菜花开时，采撷些飞白的菜花，经过碾制后，淹拌上黄瓜条、豆角丝，就变成了上等的韭菜花腌制品了。所以它不仅是上等的调味品，而且也是当时馈赠亲友的佳品。

西村、东村南面的山岗名叫“龙探头”。山上蕴藏着岩石为砂石岩，其中有一种灰白色的沙石纹理结构匀称，颗粒密度合理，硬度适中而且耐风化。当地人将其石头开采下来，经过打凿成立体矩形状，用于磨砺刀具，称为磨石。因龙探头的磨石磨刀，磨擦力大，快锋利，不卷刀还不损刀。素有“龙探头磨石，吉铁炉上的刀，搁搁搁触三两遭”之评说。过去龙探头的磨石很受人们欢迎。尤其内蒙古后大大滩察右中旗一代割莜麦费镰刀，就用丰镇市马家圐囵吉氏铁匠打造的刀和龙探头磨石。因此龙探头磨石不但销往本地，还远销内蒙等地。龙探头的石头又是打造碾磨的上等石料。打造出的碾磨，磨面效率高，而且使用年代长久。价格能高于其它石料的碾磨，旧时龙探头的石头是当地人致富的财源之一。

庄窝墩过去盛产白麻，而且是优质白麻。优质白麻讲究皮薄而韧，纤维细而长，色泽白而光。庄窝墩种植的白麻不但产量高，而且品质好。在当时常常是供不应求，除本地需要外，还销往大同、丰镇、左云等地，声誉很好。

谢家场村北淤泥河畔的河滩地，过去盛产水碱。这里的碱无污染、无毒害，而且功效大。用谢家场的碱熬制豆稀饭，既红且甜。用于蒸馒头虚而白净。人们常说“谢家场的水碱、岱海滩的盐，庄户人适用又省钱”。

碓臼沟秧歌是流布于大同市北部新荣区的西村乡碓臼沟村的民间歌舞，是活跃在晋冀蒙等省份的一个民间剧种，因其唱腔多调、活泼、明快、旋律优美，兼有中原细腻和塞北粗犷的双重风格。地方特色浓厚，故颇受当地群众欢迎。

耍孩儿戏是由金、元时代盛行的《般涉调·耍孩儿》曲调受其他戏曲音乐和民歌的影响发展起来的。至今已有六百年以上的悠久历史。它源于雁北大同、怀仁和应县一带。早期，演员皆系农民，农闲季节组织临时班社进行演出。

大同地区气候比较寒冷，土地颇为贫瘠，古代农人按照农历二十四节，因地制宜安排了一年的农事，沿袭至今，已为农俗。

大同的庙会繁多，有些庙会一直延续到新中国成立前，有些则至今仍然存在。每年，从旧历正月初八到上华严寺游八仙开始，二月初三有帝君庙会，三月初三有曹夫庙会，三月十八有娘娘庙会，四月初八有奶奶庙会，四月十五有鲁班庙会...等等，庙会可谓多矣。

罗罗腔表演形式活泼，唱腔优美动听，生活气息浓厚，是大同地区、河北部分地区广大观众喜闻乐见的戏曲剧种。罗罗腔传统音乐唱腔其中“数词”是比较有代表性的唱腔，它说唱性强，很有曲艺说唱的味道。

道情艺术的历史比较悠久，流传区域也比较广阔。它属道教声腔艺术，源于唐朝道教经韵。最初的道清称道歌，是传道者宣传教义及募捐化缘的工具。唐朝段常著《续仙传》书曾经记载：“蓝采和手持拍板（简板）唱踏歌行乞于市。”这便是道情的最初形式。

二人台表演形式活泼，唱腔优美动听，生活气息浓厚，是大同、忻州地区以及内蒙古、河北等地广大观众喜闻乐见的戏曲剧种。

位于新荣区西部的马头山，相传是东汉光武帝刘秀的坐骑变成的。王莽追赶刘秀至此，宝马眷恋此地牧草，死也不肯前进一步，王莽人马追来，宝马为阻挡王莽追杀刘秀，卧地成山。在山涧众泉之中，数山下饮马槽之水甘甜好喝，壮体增膘，成为民间一个传说。

相传，天庭玉帝为解下界之苦，曾有过旨令曰：“凡天庭地界之神仙，均有择山替民除灾免难之天职。并指出，有功者，尽皆为其晋道加德。一时，各路神仙纷纷尊旨下凡。

古代的西寺梁山（古称方山），苍松翠柏，骄杨垂柳，山下万泉涌出，溪水涓涓，风景极其优美。相传，古方山那优美的景致，并不是由始就有的，也不是造物神的杰作，而是因为山中有了一匹金马驹的缘故。

很久很久以前，采凉山红石崖附近有个小村庄，村中住着一户人家，全家父母儿子三口人。但火喷喷一家赶上个连年干旱，父母双双饥渴而亡，只剩下了一个十五、六岁的小伙子。