以沿富河为界划分为“南乡采茶戏”和“北乡采茶戏”两个大类。北乡采茶戏被称之为“哦嗬戏”，又叫“东路高腔”等。

阳新县宗教文化渊源久远，唐、北宋时期寺观林林总总，蔚为大观，到南宋便产生了影响深远的颜山混元道派。

《落田响》是流传于阳新枫林、大德、洋港、木港等一带的插田歌，《落田响》是鄂东南地区田歌中篇幅长、价值颇高的民歌歌钟，其称谓取其歌中第一支号的名称所来，在村民众又称“打号”。

东源挖山鼓是阳新农事活动中，助兴娱乐锣鼓表演形式的典型代表之一。农民插田、挖地、打鼓即乐，一鼓催三工情景。

什锦锣鼓，流传于富河南北一带的民间器乐套曲。始于明末清初，最早是乡人祈求风调雨顺、国泰安平、祭奠宗祖的一种宗教风俗性民间吹打乐曲。

阳新木雕有着悠久的历史，主要流传于阳新县境内及周边地区。魏晋至宋元时期，由于道教和佛教进入和宗族祠堂的建设，阳新木雕艺术主要体现在佛像、神像、龙凤异兽、花鸟鱼虫的创作上。

阳新说书，也叫打鼓说书，是流传在阳新及周边地区的一种古老的说唱兼有的曲艺形式，其唱腔简洁明快，富有感染力。

阳新草编主要原料为当地所产的稻草杆、麦草杆，经过简单加工编制物品。

阳新县地处长江中游南岸，气候温湿，盛产毛竹、水竹等。唐宋时期，阳新人便大量使用竹床、竹席、竹椅、蒸笼、簸箕、竹篮等生活劳动用具。

三国时期，富池口北部江中的半壁山是重要的锁江战场，吴国大将甘宁曾统下雉、阳新两县而驻守富池口。甘宁勇武善战、爱国爱民深受富池百姓爱戴，战死后葬于富池镇。当地人民为祭拜、纪念甘宁将军，宋代就建有塑像建庙、修缮甘宁墓。

伍家祠，是阳新县王英镇国和一处伍氏的家祠。伍家祠传承的一脉之伍氏子孙念念不忘祖训，堪为人文精华。秋社则是既致祭，又唱戏，且是三天三夜。伍家祠社戏活动场景恢弘，形势壮观，影响广远。

自清代乾隆年间以来，阳新县龙港大桥铺村郭氏就开始了年度宗祠当祭活动。名曰“祠堂当祭”的习俗。

相传古时候的妇女是没有系围胸的习俗的。这里有一个特别神奇的传说。

阳新各地往日过大春、小春、天花时，有“送水”习俗，亦称之送天花娘娘。

打草鞋是阳新县历代农民遗传下来的生活习俗手工技艺，与农民生活密切相关。

在阳新洋港一带有供奉岳飞为祖师爷、练习岳家拳的习俗，并且世世代代流传下来。岳家拳为南宋民族英雄岳飞所创。

阳新县城北门外，有一口很大的池子，昔时池水清澈见底，每年六月，开满了娇艳的莲花，人们都叫它莲花池。

阳新县伍家祠一带分布有伍氏族人，他们自称是伍子胥的后裔。这一地区因此与伍子胥产生了深厚的联系，并流传着许多与伍子胥相关的传说。

龙港单鼓是一种劳动歌舞，距今已有200多年的历史。表演场地大多以荒山野岭，田头地边为主，观众是边干活，边负有合唱任务的劳动者。

原兴国州区域道教流传久远，宗教歌主要是指道歌，有少量的经歌从伙居道中流入民间，成为一种时尚小调被俗人传唱。

阳新有女儿出嫁哭嫁的习俗，最早的哭嫁习俗起源于不平等的原始强掠婚俗。这种哭喊之声，既是一种反抗的行为，也是一种情感的表达形式和手段。

《海棠花》又称《三百六》，是阳新县周边（原兴国州地区独创的明见叙事长诗）以五句子形式徒唱。

《山伯歌》是一部以古老的梁山伯和祝英台的爱情故事为题材，在湖北鄂东地区的阳新（黄颡口镇、富池镇沿江一带）和武穴一带民间广泛流传的七言长篇叙事体民歌。

龙港道情是一种流传于湖北省阳新县龙港镇及其周边地区的传统说唱艺术，因流传于阳新县的龙港镇而得名。

阳新县有姑娘出嫁时穿绣花鞋、绣花衣、配绣花枕头的传统习俗，城乡女性多大备有精美的绿花荷包，内装各种彩色丝线和剪纸图案，做女工的习俗十分普遍。

打字牌主要流行于阳新县大王镇、太子镇等地，也称“摸牌子”，相传为吕洞宾所创，是一种当地群众特别喜爱的传统游戏娱乐形式，有众多的牌友牌迷。

“划旱船”是阳新县各地特别是三溪国和、宏卿一带广为流传的传统民间歌舞形式，传说它起源于古时的三溪口端午节纪念屈原的水上赛龙舟。

阳新抛彩球是阳新县广泛流行的一种节庆游艺活动，抛彩球是地花鼓中的一个舞种，以道具彩球系竹杆，被抛打歌舞而得名。

三溪斧头是当地手工业产品知名品牌，是原咸宁地区计划产品，获湖北省轻工局优秀产品奖。

木港打花棍是一种具有体育竞技特色的民间原始舞蹈。主要流传于木港、枫林、排市一带。其道具是两根五尺余长、坚韧、击声清脆的鸣啼竹。粗度适于青少年手握，最尾一节可开槽并栓入几个铜钱挂上红缨。

阳新富河下游，有两块形状相同的石头，人们都叫它“望夫石”，有一个动人的传说。

阳新婚俗“打喜”是当地婚庆习俗中极具特色的一环，堪称当地传统“闹新房”的经典模式。它以活动舞台剧的形式，以幽默滑稽、风趣诙谐的风格，以寓教于乐、精彩纷呈的台词，把得到热烈的祝贺，又使他们和与会的村民在欢乐中不知不觉得到一次很好的传统教育。